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二郎神是谁?

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中国神仙有的是由西方极乐世界的佛、菩萨改造、嬗变的,如托塔李天王、哪吒,但更多的乃是凡间的俗子,死后超擢提拔做神仙的。当然他们必须是贤君良臣孝子烈妇,有了这基本条件,方才可以升华做神仙的。像伍子胥(潮神)、关羽、杨继盛。他们在道教编制的神仙花名册里,是足足可以见有万千的。他们凭传说走上九天云霄,也凭神仙魅力增添诸种神奇色彩。人们根据现实社会的官职和角色定位,也为他们在天国的彼岸按排了理想的工作岗位。可是,历史惰制造的神仙世界,也是封建社会官制人员混乱的一个缩影。一官多人,一人多职。在同个俗称下,却涵盖了多个神。

其中颇为典型的,是二郎神。

在神话传说中的灌江口二郎神庙主神,他姓什么,名什么,竟出现了四种说法。

邓遐说。两宋时称二郎神为晋邓遐。“沔水隈潭极深,先有蛟为害。邓遐为襄太守,拔剑入水,蛟绕其足,遐自挥剑,截蛟数段,流血丹水,勇冠当时,于是后遂无蛟患”(《太平御览》卷六十二引《盛弘之荆州记》),可见早在南北朝就有此说。又邓遐故事,并见于浙江杭州,“二郎神庙,在府城忠清里。神姓邓,讳遐……挥剑截蛟,数断而出,自是患息,乡人德之,为立祠祀之,以其尝为二郎将,故尊为二郎神”。(《古今图书集成。职分典》卷九四七)。邓遐事,近似西晋周处在羡(江苏宜兴)斩蛟,且晋代并无“二郎将”官职。随之年代日久,他作为“二郎神”影响是较小的。

赵昱说。隋末赵昱也是生时斩蛟、死后称“二郎神”的。“赵昱,隋末拜嘉州太守。时犍为潭中有老蛟为害,昱率甲七千人,及丹男属一万人,夹江岸鼓吹,声震天地。昱乃持刀没水,顷江水尽赤,石岸半崩,吼声如雷。

昱左手持蛟首,右手持刀,奋波而出,州人顶戴,事为神明。隋末大乱,潜以隐去,不知所终。时嘉陵涨溢,水势汹然,蜀人思昱。顷之,见昱青雾中,骑白马,从数猎者,见于波面,扬鞭而过,州人争呼之。太祖文皇帝,赐封神勇大将军,庙食灌江口。昱斩蛟时,年二十六。“(宋王铚《龙城录》)。“隋赵昱,弃官去不知所终。会嘉州水涨,蜀人见昱雾中乘白马越流而过,因立庙灌江,呼曰灌江二郎神。”“宋开禧中,石矻跶寇和州,二郎神显灵助守将破敌,诏封为王(《常熟县志》)。

赵昱乃北宋时立庙灌江口,封“大将军”,他何因被称为“二郎神”的,就不清楚了。但终属“二郎神”之一。

按,此赵昱或作杨煜。《河南府志》:“河南有二郎神庙在府城南关,祀隋灌州刺史杨煜。煜尝斩蛟筑堤,遏水患,故民为立庙”。

李冰二郎说。李冰为秦蜀守,治理都江堰,功德绵延千年,这在《史记》等书都有记载。但史书均无记述他治水颇仗儿子相助的。《风俗通》始有李冰斗江神故事。《独醒杂志》称李冰为灌口二郎。似此二郎原系为李冰造型,故蜀中民间多有李冰变体斗水怪的传说。此说最早见自《朱子语类》:“蜀中灌口二郎庙,当是因李冰开凿离堆有功立庙,今来现许多灵怪,乃是他第二儿子”。按,灌江口二王庙,初建于南齐年间,仅祀李冰,当时称崇德庙。

南宋时增塑二郎于前殿。公元1727年(清雍正五年),赠封李冰为“敷泽兴济通佑王,其子二郎为承绩广惠显英王,以故呼为二王庙”(《增修灌县志》卷十三)。此后李冰二郎故事渐多。《都江堰功小传》称:“二郎为李冰仲子,喜驰猎,与其友七人斩蛟。又假饰美女,就婚孽鳞,以人祠劝酒”。此间所称“其友七人”,即“梅山七圣”。《灌县文徵。李冰父子治水记》载,“二郎喜驰猎之事,奉父命而斩蛟,其友七人实助之,世传梅山七圣”。现在灌县二王庙小戏台横额留有清初木刻“二郎偕梅山七圣助李冰斗犀图”,此中二郎倒持三尖两刃刀,前后跟随有猎犬,相从七人形状古怪,当系“七圣”。二郎因为有佐父治水大功,在他被奉祀后,顺理成章就嬗化为“二郎神”了。

杨戬说。通常称二郎神为杨戬。这当是明人神魔小说《封神演义》和《西游记》两书塑造有杨戬形象,而戏剧评话中的杨戬亦因之而具有特异功能。许仲琳《封神演义》说他是玉鼎真人的徒弟,有九转玄功之奇术,三只眼,带哮天犬,使一三尖两刃刀,辅佐姜子牙兴周灭纣,在革命成功后肉体成圣。吴承恩的《西游记》与《封神演义》是同一形象,稍异的是它予后者说的“梅山七怪”,换成了“梅山六兄弟”。这个杨戬,不见于他,仅《西游记》称他是“显圣二郎真君,见居灌洲灌江口”。他自称是“玉帝外甥,敕封昭惠灵显王二郎是也”。而孙悟空却点出他的底细,“我记得当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的”(第六回)。此处的杨戬,是在玉皇大帝神仙贵族的血缘圈里,兼之武艺出众,法术高明,更是与众不同了,灌江口的二郎神庙竟被说成是杨戬的家庙。大概从元明始,“二郎神”开始移植于杜撰的杨戬名下。明初话本《勘靴儿》(后即嬗变为话本《醒世恒言》卷十三《勘皮靴单证二郎神》)即记有二郎神杨戬的专祠。现在台湾就有两处专祠“杨戬仙师”的二郎神庙,一系云林九天宫,一系新竹救世宫,庙中所供杨戬造像,皆循《封神》、《西游》模式塑建的。

也有人说,此二郎神取名杨戬者,源系北宋权宦杨戬,“或谓神之杨戬系由人之杨戬附会而来,以杨戬宦者,宋徽宗时人,陆游则宋高宗时人,生年与之相去不远,已记其虾蟆变化之异,则明清传说之附会固其宜也。”(袁珂《中国神话传说词典》)此处所谓“虾蟆变”,系陆游《老学庵笔记》说杨戬系虾蟆故事。权宦杨戬何以嬗化为二郎神杨戬姓氏不清楚,也许是一个谜。但权宦杨戬,系北宋末年列名“六贼”,一则误国殃民,坏事做尽,二则此人系宦官;而无论是神或仙,无有生理缺陷的。生殖机能不全的不是完人,他是不能进仙班的。这个杨戬按传统文化界定,他死后必下阿鼻地狱,当然不可能为后人借用为二郎神姓氏而供奉了的。

但是,杨戬定位为二郎神,经过《封神》、《西游记》的传播功能,己为人们认可,“神魔小说《封神榜》中那个长着三只眼的神通广大的杨戬就是这个‘灌口二郎神’。李冰的儿子为什么又姓了杨呢?这个谁也说不清楚。”(山东大学《杜甫全集》校注组《仿古学诗万里行》,人民文学出版社1982年)研究民间文学多年的冯沅君也说,“灌口二郎本有李杨二说,然元(或明)剧中关于二郎神的几本,应该都以杨二郎为注脚”,“《中国的水神》第二章记灌县流行的灌口二郎神故事。这个二郎究竟姓什么,作者未明言,但看最后助二郎擒获孽龙的是观音大士,可知道这个灌口二郎应该是和《西天取经》(按,系元吴昌龄作杂剧)及《西游记》所说的为一而非二,换言之,他应该是杨二郎”(《中国古典戏剧研究》,台湾学艺出版社,1989年)。

二郎神之说可谓久矣,它是如何最后归宗于姓杨的,看来还得要作深入的考查。

(盛巽昌)

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